呂錫?。喝绾巫尯⒆有腋？鞓?？培養(yǎng)他們以內(nèi)樂外的能力

我們要教給孩子一個(gè)非常重要的能力，叫做以內(nèi)樂外的能力。我們現(xiàn)在很多孩子都非常的脆弱，經(jīng)常為了一點(diǎn)挫折小事就垂頭喪氣，甚至?xí)龀鲆恍┳屓朔浅Ｍ葱牡氖虑椤?/span>

我們現(xiàn)在的教育是急功近利的，我們過多的關(guān)注孩子的考試分?jǐn)?shù)，獲獎(jiǎng)情況，學(xué)校學(xué)位，這些能夠擺到臺(tái)面，有形有相的東西。但是大家知道嗎？有一個(gè)研究表明，能夠?yàn)槠髽I(yè)創(chuàng)造效益，創(chuàng)造財(cái)富的百分之九十以上是隱性知識(shí)創(chuàng)造的，顯性知識(shí)不到百分之十。

英國(guó)哲學(xué)家邁克爾·波蘭尼將知識(shí)分為兩種，隱性知識(shí)和顯性知識(shí)。通常以書面文字、圖表和數(shù)學(xué)公式加以表述的知識(shí)，稱為顯性知識(shí)。在行動(dòng)中所蘊(yùn)含的未被表述的知識(shí)，稱為隱性知識(shí)，比如難以表達(dá)的經(jīng)驗(yàn)、技巧，以及價(jià)值觀、洞察力、心智模式等。

所以我們要反思，我們過去以一些分?jǐn)?shù)、名牌學(xué)校來衡量我們的孩子的水平，卻忽視了一些最基本的素質(zhì)，比如誠(chéng)實(shí)、善良、舉止得體、審美能力，特別是心里調(diào)節(jié)能力，不斷向上精神提升能力，這些無形無相卻關(guān)乎他們一生能否走的幸福，走的健康，走的快樂的一些非常重要的能力。這些也是一個(gè)人做人的基石，沒有這個(gè)基石，僅僅強(qiáng)調(diào)知識(shí)或者技能，我們的孩子長(zhǎng)大后，他可能成為一個(gè)只知道活著，但是卻無力感受幸?？鞓返娜?，只知道賺錢，但是卻不會(huì)享受生活的人，是一個(gè)意志薄弱、不堪一擊、容易走上不歸路的人。

什么是真正而持久的快樂？如何獲得真正持久的快樂？關(guān)于這個(gè)問題中國(guó)的先賢有過很深入的思考?！痘茨献印钒勋@得快樂的方式分為兩種，一種叫以外樂內(nèi)，一種叫以內(nèi)樂外。以外內(nèi)樂就是依靠外在的物質(zhì)享受，刺激我們的感官來獲得快樂?！岸犵姽墓芟?眼瞧靡曼之色,陳酒行觴,夜以繼日。”非常的熱鬧，非常的刺激。但是“解車休馬,罷酒徹樂”以后呢？一切都安靜下來，周圍沒有了那種笙歌燕舞，就會(huì)“若有所喪,悵然若有所亡也。”這都是純粹依靠外在的物質(zhì)享受而讓自己快樂，一旦沒有了就會(huì)很不高興，于是轉(zhuǎn)入一種惡性循環(huán)，“樂作而喜,曲終而悲,悲喜轉(zhuǎn)而相生,精神亂營(yíng),不得須臾平?！边@種被物質(zhì)牽著走，內(nèi)心動(dòng)蕩不安是一種什么樣的狀態(tài)呢？叫無主于內(nèi)，內(nèi)心沒有主宰。它不會(huì)讓人獲得持久的快樂，反而會(huì)日益?zhèn)怼Ｒ驗(yàn)橥庠诘奈镔|(zhì)是有限的，是有條件的，而且它刺激感官，是會(huì)讓人容易產(chǎn)生審美疲勞的。

另外一種獲得快樂的方式叫以內(nèi)樂外。所謂的以內(nèi)樂外就是我們行為主體有內(nèi)在的修養(yǎng)去感受外在事物的美好而獲得的快樂。它不僅僅是一種感官享樂，更多的是一種自得其樂，我們做事合乎自己的性情，情感處于自由抒發(fā)的狀態(tài)，是一種心性修煉成長(zhǎng)所獲得的快樂。

這種快樂被魏晉玄學(xué)家，竹林七賢之一的嵇康很好的展現(xiàn)出來。嵇康是一個(gè)非常正直的人，和當(dāng)時(shí)的權(quán)貴格格不入而遭到當(dāng)權(quán)者的嫉恨，要加害于他，臨刑之前他索琴一把，彈奏《廣陵散》，這是何等的從容。這種視死如歸讓我們嘆為觀止。而有這樣的一種表現(xiàn)源于他內(nèi)心的修養(yǎng)，源于他這種以內(nèi)樂外的情懷。

嵇康是一個(gè)非常強(qiáng)調(diào)以內(nèi)樂外的人，他在《答向子期難養(yǎng)生論》說道，一個(gè)人無主于內(nèi)，內(nèi)心沒有秉承，沒有修養(yǎng)，他才需要需要借外物以樂之，但是人生真正的快樂呢？卻不在于榮華富貴這些外在的東西，而在于內(nèi)心的充實(shí)?！坝兄饔谥?以內(nèi)樂外。雖無鐘鼓,樂已具矣?！比绻覀冇泻芎玫牡赖鲁质兀泻芎玫奈幕摒B(yǎng)，有平和的心境，有發(fā)現(xiàn)美感受美的情懷，我們?nèi)魏螘r(shí)候都可以是快樂的，這種快樂超越了物質(zhì)條件。

這點(diǎn)我感受很深，有一年我去杭州，在一個(gè)溶洞里面，聽聞水滴叮叮咚咚的聲音，那種意境，那種美好讓我久久不愿離去。在溶洞里面有四個(gè)大字，聽無弦琴，這幾個(gè)字肯定是一個(gè)以內(nèi)樂外的大家才想的出來的?！半m無鐘鼓，樂已具矣”，大自然到處都可以給我們美的享受，不必在乎外在的物質(zhì)條件，有一顆欣賞美的心靈足矣！

嵇康他通過心性修養(yǎng)，通過文化修養(yǎng)獲得的歡愉，是一種自作主宰的這樣的一種生命狀態(tài)中呈現(xiàn)出來的歡樂。所以嵇康說，“故世之難得者,非財(cái)也,非榮也?；家庵蛔愣?”非常難得的不是外在的財(cái)富，不是外在的榮譽(yù)，怕的是不知足，精神空虛?！耙庾阏?雖耦耕甽畝,被褐啜菽,豈不自得?”精神充實(shí)的人雖然過著很艱難的生活，但是可以非常的自得快樂。所以真正的快樂不在于物質(zhì)的豐饒，感官的享樂，應(yīng)順自己的本性，持守理想，認(rèn)清人生，活出自己，不被各種羈絆所牽累所誘惑。

我們現(xiàn)在的孩子最缺乏的就是這樣的一種東西，我們很多家長(zhǎng)提供了很優(yōu)厚的物質(zhì)條件，但是卻培養(yǎng)不出孩子內(nèi)在的精神持守，自得其樂的能力，這是值得我們深思的。嵇康說，“無主于內(nèi),借外物以樂之;外物雖豐,哀亦備矣?！备嬖V我們外物是不可靠的，因?yàn)榭仗摰男撵`它借助外物是無法彌補(bǔ)的，我們獲得外物的能力是有限的，我們的消費(fèi)享受能力也是有限的，“廣廈千間，夜眠五尺，良田萬頃，日食三升”?！俺擦种褂谝恢?飲河止于滿腹?！?/span>

另外從心理學(xué)上講，滿足于外在物質(zhì)的滋養(yǎng)，只能是一個(gè)安全需求和生理需求，更重要的我們需要?dú)w屬需求，尊重需求，自我實(shí)現(xiàn)需求這些中高級(jí)需求。而這些需求是要向外付出的，如果只是一味的向外索取，只是停留在低級(jí)需求。如果我們培養(yǎng)的的孩子只是一味的向外索取，那么這樣的孩子是無法形成一個(gè)健全的人格的，這樣的孩子往往內(nèi)乏精神的支撐，外乏知己相助，會(huì)陷入一個(gè)無往而不乏，終身長(zhǎng)愁的這樣的一種可悲的境地，這值得我們反省，更需要我們?nèi)ケM快的調(diào)整。

西方有個(gè)著名的哲學(xué)家叫海德格爾，海德格爾就是告訴人們要詩(shī)意地棲居，非常自由自在充滿美感的棲居在大地上。他的思想來自于德國(guó)的一個(gè)叫荷爾德林的詩(shī)人，荷爾德林最早提出來人要詩(shī)意地棲居，他說出這樣的話的時(shí)候，自己正是貧困交加，人生非常艱難的時(shí)候，但是他有這樣一種以內(nèi)樂外的能力，他超越了環(huán)境的羈絆。

是??！我們的心是可以超越一切的，我們的孩子有沒有這樣的一種以內(nèi)樂外的能力，有沒有這樣的一種內(nèi)在修養(yǎng)，這是關(guān)乎他們一生的。

我們看蘇東坡，他被稱為“無可救藥”的樂天派，他幾乎一輩子處于被流放之中，他流放的路徑穿越了大半個(gè)中國(guó)，但是無論他在哪里，他都能找到讓自己快樂的方法。他有一篇《超然臺(tái)記》，這是他從杭州調(diào)到密州后寫的，密州的生活條件很艱苦，但是他能夠自得其樂，他有個(gè)結(jié)論，“以見余之所往而無不樂者,蓋游于物之外也?！本褪翘K東坡他能夠超然物外，不被外在的環(huán)境所左右，是因?yàn)樗羞@個(gè)以內(nèi)樂外的情懷，有這個(gè)以內(nèi)樂外的能力。

另外培養(yǎng)我們的孩子以內(nèi)樂外的能力，培養(yǎng)他們內(nèi)在的精神修養(yǎng)，這還關(guān)乎他們以后有沒有飯吃的問題。社會(huì)是在不斷的向前發(fā)展，以后我們很多的行業(yè)會(huì)被人工智能代替，但是這種美學(xué)修養(yǎng)，這種創(chuàng)造能力，這種審美情趣是替代不了的，這些能夠成為我們生生不竭的生財(cái)之道。

所以我們絕不能讓我們的孩子陷入在枯燥的課本中，成為一個(gè)讀書的機(jī)器。我們要培養(yǎng)他們活的快樂的能力，發(fā)現(xiàn)美的能力，以內(nèi)樂外的能力，擁有一個(gè)平和謙下的心態(tài)，與他人，與社會(huì)，與自然和諧相通。這樣他的人生才會(huì)充滿韻味，充滿情趣，這樣他們看人、看事、看世界會(huì)有更多的色彩，會(huì)更豁達(dá)，處世會(huì)更加圓融，會(huì)擁有更多靈性，更多韌性，能夠把生命的光輝更好的綻放出來。