顏愛民：“天人合一”思想是國學(xué)精粹之精粹

什么叫國學(xué)？最早比較系統(tǒng)的表述是由章太炎提出的。1922年章太炎在上海講授國學(xué)的內(nèi)容被整理成《國學(xué)概論》出版，該書認(rèn)為國學(xué)的本體是經(jīng)史非神話、經(jīng)典諸子非宗教、歷史非小說傳奇（章太炎語），國學(xué)的派別是經(jīng)學(xué)、哲學(xué)、文學(xué)。章氏在其創(chuàng)立的國學(xué)振起社發(fā)行的國學(xué)講義共六冊(cè)，分別是諸子學(xué)、文史學(xué)、制度學(xué)、內(nèi)典學(xué)、宋明理學(xué)、中國歷史，這六個(gè)方面可視為章太炎的國學(xué)主體內(nèi)容。

胡適則認(rèn)為：“中國的一切過去的歷史文化，都是我們的‘國故’；研究這一切過去的歷史文化的學(xué)問，就是‘國故學(xué)’，省稱為國學(xué)。過去種種，上自思想學(xué)術(shù)之大，下至一個(gè)字、一支山歌之細(xì)，都是歷史，都屬于國學(xué)研究的范圍。”

什么是國學(xué)精粹？國學(xué)中不具有地域性、時(shí)效性，而具有普遍實(shí)用性的部分皆是精粹，也就是說國學(xué)中不受經(jīng)濟(jì)、社會(huì)背景和生活方式的影響，是直指人性、通達(dá)自然、跨越時(shí)空、在今天社會(huì)仍然適用的部分內(nèi)容，就是國學(xué)精粹。這是我們祖輩先賢在漫長的人類歷史文明過程中逐步總結(jié)提取的、人類社會(huì)普遍適用的規(guī)律，是我們?nèi)祟愇拿鞯墓餐瑢氋F遺產(chǎn)。

依據(jù)錢穆先生所述，任何一種優(yōu)秀的文化都必須解答幾個(gè)根本問題：第一個(gè)是人和自然的關(guān)系問題，界定好個(gè)人和大自然是什么關(guān)系；第二個(gè)問題就是要解決人與他人的關(guān)系，即社會(huì)關(guān)系問題，就是要明確人在人類社會(huì)中行事的規(guī)則；第三個(gè)問題是解決人內(nèi)心系統(tǒng)和諧的問題，就是我們所講的身心關(guān)系問題。我認(rèn)為解決這些問題的基礎(chǔ)就是人與自然的關(guān)系，而儒釋道三家在這一點(diǎn)上是完全相通的，人與自然的關(guān)系歸結(jié)于“天人合一”。儒釋道三家的融合基礎(chǔ)也在這里，從歷史的角度看，儒釋道三家到了中國的宋元時(shí)期就開始融匯，明清之際真正完成了三家合流，宋明理學(xué)、陸王心學(xué)，實(shí)際上就是三家融合的結(jié)果。因?yàn)槿祟惡妥匀幌嗵幍母疽?guī)律是一致的，三家的哲學(xué)基礎(chǔ)是一樣的，所以一定是可以融匯的。

錢穆先生八十多歲時(shí)有一本著作《晚學(xué)盲言》，“晚學(xué)”是老先生自謙，同時(shí)也意指自己年紀(jì)很老了。“盲言”，指眼晴已經(jīng)看不見了，文章全是自己口述，助手記錄而成，也有自謙為瞎說之意。我以為，作為一個(gè)歷史學(xué)家和思想家，“晚學(xué)”之言是最靠譜的，猶如陳年老酒，濃香醇厚。錢穆言：“‘天人合一’觀，雖是我早年已屢次講到，惟到最近始澈悟此一觀念實(shí)是整個(gè)中國傳統(tǒng)文化思想之歸宿處，我深信中國文化對(duì)世界人類未來求生存之貢獻(xiàn)，主要亦即在此……我以為此下世界文化之歸結(jié)，恐必將以中國傳統(tǒng)文化為宗主。”在這里，錢穆老先生將“天人合一”放到了整個(gè)中國傳統(tǒng)文化思想“歸宿處”的至高地位，可以說中國傳統(tǒng)文化的根本就是“天人合一”，“天人合一”總領(lǐng)中國的傳統(tǒng)文化。而且錢老先生還將“天人合一”思想視為中國文化對(duì)世界人類未來求生存貢獻(xiàn)的主要所在?！疤烊撕弦弧睂?shí)在太重要，沒有徹底理解“天人合一”，就不可能真正理解中國文化。

《中華思想大辭典》有季羨林的一段原話：“主張?zhí)烊撕弦?/span>，強(qiáng)調(diào)天和人的一致性是中國古代哲學(xué)的主要基調(diào)。”此處講的“天”不單是指我們頭頂上的這個(gè)天，古代講“天”時(shí)，沒有特殊說明就包括“地”，只有把“天”“地”放到一起講時(shí)，才把“地”從“天”的內(nèi)涵中分離出來。按照現(xiàn)代語境，可以對(duì)“天”重新做個(gè)定義，“天”就是人之外的整個(gè)自然系統(tǒng)。由此，“天人合一”就是人和自然系統(tǒng)“合一”。

《易經(jīng)·乾卦·文言》“夫大人者，與天地合其德，與日月合其明，與四時(shí)合其序，與鬼神合其吉兇。”“大人”就是“天人合一”的人。只有具備與“天地”相通的道德水準(zhǔn)、能像日月一樣彰顯天地之徳的人オ能稱之為“大人”。“與四時(shí)合其序”是指時(shí)間維度的“天人合一”，古人特別看重“天時(shí)”，認(rèn)為“識(shí)時(shí)務(wù)者為俊杰”，“大人”不僅要求在三維空間上合乎天地自然的根本規(guī)律，還要求在時(shí)間上與天時(shí)天運(yùn)相和。“與鬼神神合其吉兇”，古代的科技水平不高，人們面對(duì)客觀存在的諸多不可知的自然力量，只有敬畏和迎合，“敬鬼神而遠(yuǎn)之”成為儒家的理性選擇。這里的的“鬼神”可以理解為人們能感受到其強(qiáng)大的影響力而又不了解的一切自然力量，和我們今天所講的暗物質(zhì)、暗能量有點(diǎn)相似。成為“大人”的標(biāo)準(zhǔn)中，還包括與這些未知力量和事物的和諧相融。

弘揚(yáng)國學(xué)，學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化，就是要把近代以來中國文化遭受的斷裂接續(xù)起來，“天人合一”思想作為國學(xué)精粹之精粹，應(yīng)是我們學(xué)習(xí)重點(diǎn)之重點(diǎn)。

在古代，性和命是兩個(gè)詞。肉體系統(tǒng)叫做命，以肉體為載體的能量信息場(chǎng)，叫做性。性和命之間的關(guān)系：命，就像磁鐵。性，就是這塊磁鐵產(chǎn)生的磁場(chǎng)。每個(gè)人都是一個(gè)磁場(chǎng)，有一個(gè)大的地磁場(chǎng)和人類的磁場(chǎng)相通，不斷傳遞交換信息和能量。生命只是一個(gè)載體，從肉體系統(tǒng)的角度看，沒有太大區(qū)別，偉大體現(xiàn)在它的能量信息系統(tǒng)。

為什么人的生命會(huì)有很大的差異？因?yàn)槊總€(gè)人在天地自然系統(tǒng)中儲(chǔ)存的記憶信息庫有所不同。而任何一種命運(yùn)都是記憶信息庫中的大數(shù)據(jù)綜合作用的結(jié)果。地球上有幾十億人，為什么茫茫人海中有的人會(huì)成為夫妻，成為朋友，成為仇人？這些事看似偶然，卻是一種必然。因?yàn)樵谒麄兏髯赃^往的所作所為形成的記憶信息頻道在自然系統(tǒng)中實(shí)現(xiàn)了信息的對(duì)應(yīng)和聚合，從而形成了這樣一種關(guān)系，這和手機(jī)一接就通是一個(gè)道理。

正所謂“人在做、天在看”，人在“天人合一”的自然宇宙信息系統(tǒng)里，對(duì)自然系統(tǒng)產(chǎn)生怎樣的作用，系統(tǒng)就會(huì)記憶什么。攝像機(jī)和錄音機(jī)只能記錄人的聲音、表情、動(dòng)作，而自然系統(tǒng)卻可以記錄人的想法和心理。這些信息又會(huì)反過來影響一個(gè)人的生命狀態(tài)，而“天人合一”就是一個(gè)人最好的生命狀態(tài)。

“天人合一”在于一個(gè)龐大的系統(tǒng)實(shí)際上要落在個(gè)體修身上。一個(gè)生命個(gè)體的細(xì)胞健康了，整個(gè)系統(tǒng)就健康了。修身先正心，正心要誠意，如何正心誠意，則要格物致知要明理。在內(nèi)部系統(tǒng)里信息、道理傳遞過來，才能正心才能意誠。

“天地”表“陰陽”，遵循天道而施為必定是陰陽調(diào)和，風(fēng)調(diào)雨順而萬物和諧。至于“仁”、“義”、“利”，智者由“義”取“利”，生生不息，愚者由“利”取“義”，必定源竭“利”枯。