朱漢民：理學(xué)的人生追求與生命智慧

什么是理學(xué)？朱漢民院長從歷史維度、哲學(xué)維度和文化維度分別展開講解。從歷史維度看，理學(xué)是中國儒學(xué)發(fā)展到一定歷史階段的產(chǎn)物。中國儒學(xué)總體發(fā)展大致經(jīng)過了三個(gè)階段，即原始儒學(xué)、漢唐儒學(xué)和宋明儒學(xué)。宋明儒學(xué)吸收了佛家和道家的理論精華，著重解決人的心靈和信仰問題，是儒、釋、道三家相互融合的產(chǎn)物。從哲學(xué)維度看，理學(xué)又是一種哲學(xué)化的儒學(xué)。哲學(xué)談的是宇宙和人生最根本的問題，但原始儒學(xué)和漢唐儒學(xué)均未涉及。從文化的維度看，理學(xué)是“儒家文化圈”的思想主體與內(nèi)核。

講清什么是理學(xué)，朱院長又談到天理與人性。他舉例說宋明理學(xué)倡導(dǎo)“存天理，滅人欲”，在現(xiàn)代很多人看來這是一個(gè)具有貶義色彩的詞，認(rèn)為這是在遏制人的發(fā)展。實(shí)際上這是一個(gè)誤解。理學(xué)所倡導(dǎo)的“存天理，滅人欲”本義是指革除超出人基本需求的欲望。相反，在物質(zhì)極大豐富的今天卻違背這些至理。有些人每天大魚大肉，山珍海味，既浪費(fèi)了資源，也無益于身心健康。

關(guān)于理學(xué)的人生境界，朱院長說，我們?nèi)瞬粌H力求活著，而且要力求體面地活著，要有意義地活著。力求過一種高尚的生活，這就涉及到人生境界的問題。朱院長引述著名哲學(xué)家馮友蘭先生依據(jù)理學(xué)的思想傳統(tǒng)將人生境界的劃分自然境界、功利境界、道德境界、天地境界。具體來說，道德境界是指明白我們是社會(huì)的一員，要利益社會(huì)，做事是為了“正其義不謀其利”，所做都是符合道德標(biāo)準(zhǔn)的。但是，這還不夠，還要有天地境界，在超乎社會(huì)的整體范疇之上，要看到更大的整體，即宇宙。要明白我們不僅是社會(huì)的一員，還是宇宙的一員。要做利益宇宙的事，要為自己的靈魂找到歸處。

那么，當(dāng)人提升到一個(gè)更高的境界，前面的境界就要摒棄嗎？朱院長說，并非如此。理學(xué)家認(rèn)為，人在追求更高的境界時(shí)，不應(yīng)該否定、放棄基本的功利追求和道德精神追求，而應(yīng)當(dāng)努力將功利、道德、天地境界統(tǒng)一起來。周敦頤有句名言：人希士、士希賢、賢希圣、圣希天。這就告訴我們，人活在不同的境界之中。只有不斷學(xué)習(xí)修煉自己，才能讓自己走向更高的人生境界。

接下來朱院長重點(diǎn)講述了理學(xué)的人格理想——兩宋時(shí)期士大夫普遍追求的“圣賢氣象”。什么是“圣賢氣象”？首先，在宋儒的眼中具“圣賢氣象”的士大夫，必須能夠關(guān)懷社會(huì)、心憂天下，以天下安泰為己任，積極參加經(jīng)世濟(jì)民的活動(dòng)。佛家講“苦”，基督教講“罪”，儒家講“憂”。范文正公所倡導(dǎo)的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的擔(dān)當(dāng)精神，正是宋儒所推崇的“圣賢氣象”的核心價(jià)值。

其次，宋儒對(duì)“孔顏樂處”甚為熱衷。朱院長說，周敦頤作為程顥和程頤的老師，在史料中未看到周子教過二程多少具體的東西，只是教他們尋找孔顏樂處所樂何事。我們很多人都讀過，子曰：飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣！賢哉回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷。人不堪其憂，回也不改其樂。他們的生活條件是非常艱苦的，而且非常不得志，在禮崩樂壞的東周春秋末期，孔子和他的學(xué)生推行“仁”道，認(rèn)為“仁”道可救天下蒼生。然而他們周游列國推行“仁”道卻不受待見，其境遇用孔子自己的話來說，有如喪家之犬，但是孔子仍然說樂以忘憂，不知老之將至。這就是孔顏樂處，積極救世，不辭勞苦，胸中灑落，如光霽月。

朱院長還說，一個(gè)人既要承擔(dān)社會(huì)責(zé)任又要保持個(gè)人的身心自在，既有憂患意識(shí)又不能放棄閑適心態(tài)，既能堅(jiān)守道義情懷又具有灑落胸襟，這就是“圣賢氣象”的內(nèi)容。

朱漢民院長講課的第五個(gè)方面的內(nèi)容，講的是理學(xué)與命運(yùn)，在古代，理學(xué)家往往通過《周易》來思考命運(yùn)，《周易》作為中國百經(jīng)之首，之前是一本算卦的書，預(yù)測吉兇禍福，求之于神明。成為儒家經(jīng)典之后，這個(gè)神明便不復(fù)存在了。實(shí)際上是把它哲學(xué)化與理性化了。算卦，有抽到的可能是吉，也可能是兇?？渴裁崔D(zhuǎn)化呢？靠德行，哪怕現(xiàn)在處境不好，但是德行很高，很有智慧，按照內(nèi)在的德行，用一定的智慧去把握這個(gè)變化的局勢的話，劣勢也可以轉(zhuǎn)化為勝勢。這就是主體德性能力，可以扭轉(zhuǎn)時(shí)勢之發(fā)展，導(dǎo)致“元亨”之結(jié)果。

即使德行仍不能轉(zhuǎn)化，也應(yīng)有樂觀的想法。朱院長以他們那代的人為例解釋說，小時(shí)候經(jīng)歷三年困難時(shí)期，上學(xué)時(shí)經(jīng)歷文化大革命，到了找工作的年紀(jì)，又遇上“上山下鄉(xiāng)”，當(dāng)想要生孩子時(shí)，又遇上計(jì)劃生育。如果是悲觀的人就會(huì)想，這一生過的太不容易，太苦了。但是樂觀的人會(huì)想，這一生是多么的豐富多彩，這短短的幾十年是中國幾千年都沒有經(jīng)歷過的，可謂是波瀾壯闊，快意人生。

關(guān)于命運(yùn)，朱漢民院長很推崇王船山的觀點(diǎn)：乃惟能造命者，而后可以俟命，能受命者，而后可以造命。首先我們要發(fā)揮主觀能動(dòng)性，盡自己最大的努力去“造命”，實(shí)在改變不了，然后才可以“俟命”。

因?yàn)檎n程時(shí)間的關(guān)系，朱院長還有兩個(gè)方面的內(nèi)容沒來得及講，但還是給了現(xiàn)場聽眾提問的機(jī)會(huì)。有位學(xué)員問，現(xiàn)在的中國正處于數(shù)百年來未有之大變革中，我們應(yīng)如何與時(shí)俱進(jìn)？如何把握好自己的命運(yùn)？

朱院長從春秋戰(zhàn)國、先秦時(shí)代說起，指出那也是一個(gè)大變革的時(shí)代，正是因?yàn)檫@個(gè)大變革時(shí)代產(chǎn)生一群了不起的人，正是這群人才構(gòu)成了中國的傳統(tǒng)文化體系,從而塑造了中華民族傳統(tǒng)文化的基本精神，并影響至今。到如今，人們還一直在受益，我們學(xué)習(xí)經(jīng)典，重讀經(jīng)典，從那里得到啟蒙與智慧。那么如何把握這大變革時(shí)代？朱院長認(rèn)為大變革一定要有大繼承，大繼承之后一定要有大發(fā)展。對(duì)于文化的繼承朱院長反對(duì)兩執(zhí)：太保守，或太激進(jìn)他說，從20世紀(jì)到21世紀(jì)人類思想變化是前所未有的，各種各樣的思潮，各種各樣的價(jià)值觀，各種各樣的信仰讓人無所適從，我們面臨著一個(gè)重新選擇和重新創(chuàng)造的問題，對(duì)于中華傳統(tǒng)文化，我們不能簡單的去責(zé)怪或者簡單的去贊頌，應(yīng)該把這些文化作為保護(hù)的資源。這個(gè)時(shí)代是需要巨人也應(yīng)該產(chǎn)生巨人的時(shí)代，他們將引領(lǐng)中華文化的崛起。我們不指望全世界統(tǒng)一于中華文化，但是中華文化經(jīng)歷經(jīng)五千年磨難，應(yīng)該發(fā)展得更好，發(fā)展得更宏大。踐行國學(xué)應(yīng)是我們當(dāng)下要做的事。